Perchè dimentichiamo i sogni?

ANTONIO MENEGHETTI GURU, MA CHE BISOGNO C'E'?

2011-08-13T14:47:00.000-07:00

Un vate, un guru o un paraguru, un personal trainer, una guida spirituale, qualcuno insomma a cui affidarsi mani e piedi in tutti i sensi...? Qualcuno che ci assista, ci ispiri o meglio ancora che ci sostituisca nelle piccole grandi scelte di ogni giorno...? Molto di moda, ma tutto inutile...

“E' il campo semantico che, una volta capito, consente di migliorare la propria vita e la società”, scrive Antonio Meneghetti nel suo “Fisicità e ontologia”, riferendosi ad una delle tre scoperte dell'Ontopsicologia. Perché il campo semantico “permette di comprendere le regole che sono all'unisono con l'universo e rende più flessibili gli ordinamenti, che in definitiva opprimono l'interiore libertà o virtualità di ogni uomo”.

Attraverso il campo semantico, in altre parole, “è possibile reintegrare la fonte originaria del proprio vero, senza 'profeti' o insegnamenti”. Insomma: senza vati, guru, paraguru, occulto, guide spirituali o personal trainer per sprovveduti adepti...

Arte, Sogno, Società

2011-03-03T01:50:00.001-08:00

Antonio Meneghetti ha pubblicato il volume Arte, Sogno, Società. E' un tascabile davvero interessante, che può aprire la mente a riflessioni e spinte di miglioramento.

1982-2005: la Cinelogia ontopsicologica a Roma

2010-09-13T02:12:00.000-07:00

Il 26 maggio 2005, presso la Sala Congressi dell’Università degli Studi di Roma “La Sapienza”
si è tenuto il Primo Convegno sul tema “La cinelogia: il cinema e l’inconscio”, organizzato
dall’Associazione Europea di Ontopsicologia in collaborazione con la Cattedra di Sociologia della
Sapienza. Oltre al Prof. Paolo De Nardis, tra gli organizzatori dell’evento e in rappresentanza anche dell’On. Gianni Borgna (Assessore alle Politiche Culturali del Comune di Roma) e del Preside della Facoltà di Sociologia, Prof. Luciano Benadusi, tra i relatori chiamati ad intervenire su questo tema
– al quale fu dedicato un intero Congresso Internazionale di Ontopsicologia (Roma, 1982) – erano
presenti il Prof. Luciano Zani, Vice-Preside della Facoltà di Sociologia, e il Prof. Sergio Brancato,
docente di “Teoria e tecnica del linguaggio cinematografico” presso la Facoltà di Scienze della
Comunicazione della Sapienza, che ha portato inoltre i saluti del Prof. Mario Morcellini, Preside
della Facoltà di Scienze della Comunicazione.

Psicologia, epistemologia, Ontopsicologia

2010-07-02T01:25:00.000-07:00

Il XIII Congresso Internazionale di Ontopsicologia si è tenuto dal 4 all’8 agosto 1991 presso
il Salone delle Fontane di Roma-EUR. Il tema ruotava attorno alla funzione epistemologica della
psicologia (approfondimenti su questo argomento si possono trovare nel libro “Genoma ontico”, in particolare nella Parte Prima ‘Scienza ed epistemologia’).
Tra i partecipanti al Congresso Prof. Hugo Bellido Moscoso (Università San Martin de Porres
di Lima, Perù), Prof. Valerij Afanassiev (Università di Leningrado, URSS), Prof. Xing Chu Zeng
(Presidente dell’Associazione Psicologica di Shangai, Cina), Prof. Keiichi Mizushima (Presidente
dell’Associazione di Psicologia Umanistica del Giappone presso l’Università di Bunkyo), Prof.
Juan José Rendon (Università Centrale di Caracas, Venezuela), Prof.ssa Gladys Pinto Celedon
(Università di Santiago, Cile), Prof. Josep Muntañola Thornberg (celebre architetto, Spagna),
Dott. Erwin Hann (Istituto Superiore di Scienze dello Sport di Colonia, Germania), Prof.ssa P.B.
Ikulayo (Presidente dell’Associazione Nigeriana di Psicologia dello Sport, Membro del Comitato
Esecutivo dell’International Society of Sport Psychology), Prof. Yoichi Kozuma (Kinki University
di Osaka), Prof.ssa Giovanna Mutti (Conservatorio G. Verdi di Milano), Dott.ssa Concetta
Tamaino (Presidente dell’American Association for Music Therapy, USA), Dott.ssa Julika Ullmann (Ispettore di Educazione Fisica delle provincie austriache), Prof.ssa Antje Stannek (Istituto di Pedagogia dell’Università di Kiel, Germania), Dott. Henry P. David (Direttore del Transnational Family Research Institute, USA), Prof. Alecio Vidor (Università di Santa Maria, Brasile).

I chakra

2010-05-27T04:55:00.000-07:00

Nella melolistica il punto di partenza è il diaframma perché è l’organo più elementare da far percepire e riconoscere. Una volta che il partecipante è riuscito a sintonizzare la sua zona diaframmatica con il ritmo musicale eseguito dal conduttore, gli è possibile espandere quella musicalità ordinata a tutto il resto del corpo, riattivando quei punti del nostro corpo che sono i più vitali, i cosiddetti chakra. Esattamente questi punti vitali sono sette: sommità della testa, gola, plesso solare, viscerotonico, zona genitale, zona sacro-lombare. La sanità di questi sette punti esclude la possibilità della malattia.

Come un grande fiume che ha dei punti dove l’acqua è più forte e crea un vortice, così nel nostro organismo ci sono dei punti di incontro energetico, in cui l’energia arriva, parte e si rigenera circolare. Quando questi centri si ‘annodano’ inevitabilmente inizia la malattia.

Attraverso la melolistica è possibile riattivare questi centri energetici, è possibile sensibilizzare e mandare in espansione questi centri vitali con un probabile triplice effetto: immissione di carica energetica, cura della malattia e ricostituzione della giovinezza nell’organismo.

LA CINELOGIA TENTA DI SUPERARE LE DIFESE DELL’IO

2010-04-21T06:44:00.000-07:00

Il cinema come strumento per l’analisi scientifica sull’attività psichica. A parlarne per primo è stato il professor Antonio Meneghetti, autore nel 1980 del libro “La cinelogia: il cinema e l’inconscio”, che indica come analizzare le emozioni dello spettatore di fronte ad un film.

Un’esperienza pratica della cinelogia è stata pensata dalle facoltà di Sociologia e Scienze della Comunicazione dell’Università “La Sapienza” insieme all’Associazione Internazionale di Ontopsicologia: un gruppo di studenti e di ricercatori ha sperimentato i risvolti di un semplice commento su una pellicola, nel caso specifico “La Luna” con regia di Bernardo Bertolucci. Un film e qualche parere sulle emozioni provate: la cinelogia svela i meccanismi di difesa dell’io che proteggono l’individuo dalle sensazioni profonde di paura e angoscia.

La parte inconscia dell’individuo rappresenta l’80% dell’attività psichica mentre la parte razionale lavora al massimo per un 15%. Il copione di un film rispetta, nella sua composizione profonda, uno schema simile a quello rintracciabile nella vita dell’individuo umano e l’analogia si ritrova anche nel fatto che ognuno ricorda un particolare che il suo inconscio indica come importante. Una coincidenza? Anche se non sappiamo come agisce, l’inconscio influenza le nostre attività più profondamente di quanto pensiamo. Il risultato dell’esperimento è sorprendente. Tre fasi distinte delineano l’ombra dei filtri personali. La verifica della funzionalità dei modi di emozione e di pensiero delle singole persone, eseguita da un esperto della metodica ontopsicologica, spinge all’acquisizione di una sempre maggiore consapevolezza sulla realtà oggettiva dei fatti, e una maturazione critica sulle ideologie che caratterizzano stabilmente individui e società.

Funzione dei sogni

2010-03-12T01:04:00.000-08:00

Ci sono molte ipotesi relativamente alla funzione dei sogni. Durante la notte ci possono essere molti stimoli esterni, ma la mente rielabora gli stimoli e ne fa parte integrante dei sogni, nell'ordine in cui il sonno procede. Comunque, la mente sveglia un individuo se questo dovesse trovarsi in pericolo o se qualificato a rispondere a certi suoni, come ad esempio un bambino che piange. I sogni possono permettere anche alle parti represse della mente di essere soddisfatte attraverso la fantasia mentre tiene la mente consapevole da pensieri che causerebbero un risveglio improvviso.[12] Freud suggerì che gli incubi lasciano che il cervello controlli emozioni che sono il risultato delle esperienze dolorose. I sogni lasciano anche esprimere alla mente sensazioni che sarebbero normalmente soppresse da svegli, tenendosi così in armonia. I sogni possono inoltre offrire una vista sulle emozioni legate ad eventi futuri, come ad esempio accade nel periodo di veglia, in occasione di un colloquio di lavoro o comunque di una esperienza emozionante.

Carl Gustav Jung suggerì che i sogni possono compensare atteggiamenti unilaterali che si tengono da svegli. Ferenczi propose che il sogno può comunicare qualcosa che non si sta dicendo completamente. Ci sono state anche analogie con le operazione di manutenzione automatica dei computer operate quando questi sono in modalità off-line. I sogni possono rimuovere "nodi parassiti" e altra spazzatura dalla mente durante il sonno. I sogni possono creare anche nuove idee attraverso la generazione di mutazioni di pensiero casuali. Alcune di queste possono essere rifiutate dalla mente come inutili, altre possono essere viste come preziose e mantenute. Blechner[15] definì questa come la teoria dell'Onirismo Darwiniano. I sogni posso inoltre regolare l'umore .[16] Hartmann[17] disse che i sogni posso funzionare come la psicoterapia "attivando connessioni in un posto sicuro" e permettendo al sognante di integrare cose e pensieri che altrimenti verrebbero dissociati quando sveglio. Recenti studi di Griffin hanno condotto alla formulazione della teoria di adempimento dell'aspettazione di sognare che suggerisce che sognando metaforicamente si completano modelli di aspettazione emotiva e consequenzialmente si abbassano i livelli di stress.

Complesso

2010-02-02T02:50:00.000-08:00

La parola “complesso” è sempre assoggettata a qualcosa di patologico. In realtà si tratta di attività psichica, che deve essere individuata e specificata nell’opera maestra dell’Io. Si tratta semplicemente di formalizzarlo, o di egoizzarlo, cioè di assumersi questo quantico e di normalizzarlo secondo esigenze di una storia individuata efficiente. E’ ovvio che, se il soggetto non lo evolve in riuscita personologica, quel quantico convive estraneo, non evoluto, in conflitto, in disponibilità patologica.
Quindi di per sé non è una realtà patologica; è una realtà psichica che si è formata in compromesso tra le esigenze sociali e le esigenze biologiche dell’individuo.

Ontopsicologia e inconscio

2010-01-01T08:29:00.000-08:00

L’Ontopsicologia in prassi clinica, in prassi di autenticazione, in prassi imprenditoriale è scienza che è in grado di cogliere il criterio base dell’inconscio, da cui si apprendono i moduli di realizzazione del soggetto. L’In Sé ontico, nella sua genialità, ha sempre il design della riuscita e dell’autocostruzione vincente per il soggetto. Si deve, quindi, indagarlo e provocarlo nella totalità dei suoi riferimenti esistenziali. Data la realtà di ignoranza dell’uomo circa se stesso - la quale è scontata con dolore, nevrosi e malattia - per giungere al criterio di realtà, è necessaria una psicoterapia di autenticazione, analisi che consente al soggetto di verificare se si conosce per quanto è. Per questo motivo, l’Ontopsicologia tra i suoi strumenti di intervento ha anche la psicoterapia, che consente al soggetto di recuperare in totale coscienza il quantico di intelligenza che è.

Comunicare con persone straniere: difficoltà linguistiche o di stereotipi?

2009-11-27T01:13:00.000-08:00

L’Ontopsicologia non ha ricette di soluzione ai problemi o una fede migliore di altre, ma rivela al soggetto e rompe le sicurezze fittizie, le mitizzazioni, il credo, le opinioni soggettive e focalizza l’individuo leader sull’uso relativo di qualsiasi mentalità avendo cura di sceglierla secondo il criterio dell’utilitarismo funzionale. Questo pone l’individuo in vantaggio gestionale sull’ambiente.

Ciò significa che, nelle relazioni con persone di cultura diversa dalla nostra (differente lingua, stereotipi, usi, costumi, etc.), la nostra intelligenza dovrebbe imparare ad adattarsi integralmente per non rischiare di instaurare un tipo di comunicazione (di affari, scientifica, etc.) sempre e solo su un piano superficiale.

L’uomo possiede questa dote e per imparare ad usarla al meglio può essere utile la consulenza ontopsicologica, in quanto il consulente è una specie di “specchio oggettivo” attraverso cui possiamo verificare la nostra riflessione cosciente: se è adeguata al qui e adesso del problema e se sta operando con gli stereotipi funzionali al raggiungimento del fine imprenditoriale.

Il “senso comune”

2009-10-27T07:17:00.000-07:00

Si parla molto spesso di “senso comune”, anche all’interno di dogmatismi opposti, in cui ogni ideologia dittatoriale sostiene di essere l’unica. Il senso comune – ovvero l’esperienza di tutti – è valido, può essere accettato come argomentazione e giudizio, se risponde a tre caratteristiche.

a) È costante e universale: c’è stato sempre ed è presente in tutti i popoli. Si tratta, quindi, degli ordini intrinseci alla specie umana, come ad esempio “onora il padre e la madre”.

b) È conforme ai principi razionali e di intelligenza corrente, ossia non deve essere in contraddizione con i primi principi della logica naturale. Deve quindi esserci una certa convenienza, conformità.

c) È libero, autonomo da quei luoghi o tropici che generano errori. Per esempio, un principio che è usato solo in paesi razzisti, solo nei paesi a religione monoteista, o solo nelle religioni buddiste, è relativo, non può essere usato come argomento efficiente.

approfondimenti su www.ontopsicologia.org

Immagine e interazione psichica

2009-09-25T10:54:00.000-07:00

Ogni processo logico o cosciente porta un'immagine, un segno, un simbolo. Se si pensa ad una persona, si configura non proprio quell'immagine, ma un segno equipollente a quella persona, cioè si registrano, si confrontano delle immagini, delle espressioni mentali. L'intero della realtà organica, organismica, materiale, percettivo-emotiva, psicologica dell'uomo è crocifisso in una specie di imbuto dove comunicare con l'esterno e con se stessi è possibile solo attraverso immagini. L'uomo si trova incastrato, per quanto cerchi di autoriflettersi, non gli torna la realtà dell'intero, ma tornano a lui solo un canovaccio di immagini, è come se non avesse la possibilità di tornare indietro costantemente.
Ogni interazione psichica avviene attraverso modulazioni di immagini.
Tutto il pensiero dell'uomo nell'aspetto religioso, morale e giuridico è sempre dialettica di immagini, diapositive, idee che l'uomo mantiene con il proprio sangue, però l'uomo, lo scienziato, non sa il reale. La vera scienza l'uomo la raggiunge quando nel sapere tutto non usa più alcuna immagine, non usa più alcun configurato esistenziale: semplicemente è.
(Vd. Antonio Meneghetti, L’immagine alfabeto dell’energia, Psicologica Editrice, Roma 2002, II parte, cap. I).

Sigmund Freud

2009-08-27T02:47:00.000-07:00

Sigmund Freud (Freiberg, 6 maggio 1856 – Londra, 23 settembre 1939) è stato un neurologo, psicoanalista e filosofo austriaco, fondatore della psicoanalisi, una delle principali correnti della moderna psicologia. Ha elaborato una teoria, secondo la quale l'inconscio esercita influssi determinanti sul comportamento e sul pensiero umano, e sulle interazioni tra individui.

Nella psicoanalisi l'impulso sessuale e le sue relazioni con l'inconscio sono alla base dei processi interpretativi. Molti dissensi con Freud, e quindi indirizzi di pensiero alternativi (Adler, Jung e altri) nascono dalla contestazione del ruolo, ritenuto eccessivo, riconosciuto da Freud alla sessualità..

In un primo momento si dedicò allo studio dell'ipnosi e dei suoi effetti nella cura di pazienti psicolabili, influenzato dagli studi di Josef Breuer sull'isteria, in particolare dal caso Anna O. (ossia Bertha Pappenheim, futura fondatrice dei movimenti di assistenza sociale e di emancipazione femminile), al quale si interessò sulla base delle considerazioni di Charcot che individuava nell'isteria un disturbo della psiche e non già una simulazione come ritenuto fino ad allora.

Dalle difficoltà incontrate da Breuer nel caso, Freud costruì progressivamente alcuni principi basilari della psicoanalisi relativi alle relazioni medico-paziente: la resistenza e il transfert. Di questo periodo furono anche le intuizioni che formano il nucleo della psicoanalisi: il metodo di indagine mediante l'analisi di associazioni libere, lapsus (da cui appunto il lapsus freudiano), atti involontari e l'interpretazione dei sogni.

Le idee di Freud e le sue teorie - viste con diffidenza negli ambienti della Vienna del XIX secolo - sono ancora oggi al centro di accesi dibattiti e di discussioni, non solo in ambito medico-scientifico, ma anche accademico, letterario, filosofico e culturale in genere.

Immagogia

2009-07-24T06:24:00.000-07:00

Ogni immagogia completa indica: il problema, l’atteggiamento del cliente, la correzione risolutiva.
Per interpretare l'immagogia occorre esaminare quattro aspetti:
1) l'azione in mutazione;
2) l'ambiente;
3) le persone o individui;
4) i sentimenti.

Oltre che da questi, la chiave di interpretazione è data dai tre principi che forniscono il criterio di verifica circa il segno inerente il reale umano:
1) natura funzionale, per l'uomo, dell'oggetto o contesto indicato dal simbolo;
2) effettualità causale del simbolo;
3) campo semantico.

Mentre nei sogni prevale la necessità interpretativa, nella seduta immagogica prevale:
1) il senso storico anamnestico;
2) l'indicazione precisa di un avvenimento in processo;
3) la percezione su accadimenti altrui, passati o presenti.

immagogia e tipi di immagogia

2009-06-21T07:24:00.000-07:00

Nella scuola ontopsicologica è una metodologia di introduzione dove le psicodinamiche si configurano in schemi o immagini (sulla tipologia onirica).

1) Immagogia terapica: si utilizza per evidenziare la causa del sintomo.
2) Immagogia didattica: si utilizza per cogliere le semantiche
possibili dell'oggetto o scopo prescelto.
3) Immagogia solare (autenticante): si utilizza per visualizzare le
coordinate del proprio In Sé ontico.

etimologia di sogno

2009-05-21T06:41:00.000-07:00

Sogno:

Lat. se omnium = l’individuo in rapporto al tutto, a tutti, di tutti.

Il sogno è lo specchio olistico dell’attività organica e funzionale del nostro esistere.

Operazioni riflessive spontanee in stato di sonno, con o senza coinvolgimenti emotivi.

Variazioni della coscienza in stato di sonno.

Fascio di proiezioni immaginifiche che identificano lo stato reale del soggetto sul piano biologico, psicologico ed ontico. Le proiezioni sono elaborate dal cervello viscerotonico (neurogastroenterologico) e dal monitor di deflessione

Anche il sonno ha una sua igiene…

2009-04-15T07:09:00.000-07:00

Nel sonno si verifica la migliore ricostituzione di tutto l’organico esistenziale. Per questo il saper dormire bene è igiene per la salute della propria mente; significa essersi già organizzati una giornata vincente.
Come ci sono diversi modi di vivere nel giorno, altrettanto ci sono tanti modi di dormire. Il sonno più confacente è un apparente dormiveglia dove l’organismo fruisce piacere. È un sonno dove la presenza di se stessi continua, però è una presenza fatta di pace e di distensione, mentre l’organismo si ricarica.
Una cosa importante per dormire e sognare bene è riuscire a trovare il luogo giusto per dormire; se non si ha un posto sano dove dormire, è impossibile svegliarsi rinsanguati di nuova energia. Molti aspetti di cattivi sogni o di notti insonni dipendono esclusivamente dal luogo, che è patologico alla funzione onirica del soggetto.
Alla sorveglianza della notte si arriva attraverso un tirocinio personale, imparando a non deresponsabilizzarsi neppure durante il sonno e ad intervenire nel sogno.
Per il divenire psichico, la notte è più importante del giorno; chi è in grado di possedere la propria notte, possiede la propria vita.

(fonte L’immagine e l’inconscio di Antonio Meneghetti)
cerca il libro su editrice psicologica

Il sogno

2009-03-13T03:27:00.000-07:00

Specchio olistico dell’attività organica e funzionale del nostro esistere.
È il riflesso di quanto già accaduto nella nostra razionalità psichica.

In Ontopsicologia il sogno si definisce completo se fornisce:
1. situazione esistenziale del soggetto hic et nunc
2. la causa della situazione problematica
3. la soluzione

Il sogno segnala l’errore o la riuscita secondo la seguente gerarchia:
1) situazione organica del sognatore;
2) i suoi riferimenti affettivi e di sicurezza (marito, moglie, figli, autista, etc.);
3) le persone di cui egli si fida nel lavoro e nello studio;
4) sfera sociale, degli affari, dell’economia, della politica, etc.

definizione del sogno secondo l’Ontopsicologia - A. Meneghetti

L'interpretazione del sogno come guida e supporto nell'analisi psicologica e psicoterapeutica

2009-02-16T23:03:00.000-08:00

Lun, 10/09/2007

La Commissione Nazionale per la Formazione Continua del Ministero della Salute ha accreditato il seminario dal titolo:

“L’interpretazione del sogno come guida e supporto nell’analisi psicologica e psicoterapeutica. Confronto tra i diversi approcci e aspetti innovativi del metodo Ontopsicologico”

Crediti: I crediti formativi attribuiti sono 6 (sei)
Data di Svolgimento: “ sabato 22 settembre 2007 “

Orario: 9 –18’30
Luogo di svolgimento: Club Corese Strada Salaria vecchia Km 49,700 Scandriglia (RI)
Area caratterizzante l'evento: specialistica

Disciplina principale di riferimento: Psicoterapia e Psicologia

Tipologia dell'evento: Corso pratico finalizzato allo sviluppo continuo professionale

Obiettivi:

Mettere a confronto le più importanti metodologie di interpretazione onirica. Acquisire conoscenze del metodo ontopsicologico di interpretazione onirica.
Far acquisire abilità pratica nell’interpretare le immagini oniriche alla luce delle varie metodologie, avvalendosi anche di una nuova metodologia.
Migliorare le capacità empatiche – relazionali per incrementare le competenze nell’interpretazione dei sogni.

Partecipanti: Il seminario è riservato a 70 partecipanti: Psicologi n. 35 Medici n. 15

Altri operatori n. 20

I Medici e gli Psicologi iscritti all’albo riceveranno l’Attestato del Ministero della Salute con il riconoscimento di 6 crediti formativi.
I partecipanti di altre professioni riceveranno l’attestato del provider Psycopraxis Centro di Formazione Professionale Accreditato.

Programma

Orario 09:00 - 10:20

Introduzione alla interpretazione del sogno. Cenni storici. Esposizione dei più importanti metodi di interpretazione (Psicologia Sperimentale, Psicoanalisi (Freud), Psicoanalisi che si discostano da Freud (Jung), Psicologia Individuale, Psicologia del Sé, Psicologia della Gestalt, Psicologia Transpersonale, Neuropsicologia o Neuroscienza, Psicologia sistemico-relazionale)

Orario 10:20 - 11:30

Il sogno nella metodologia ontopsicologica. Introduzione, Vari aspetti del sogno, Aspetti del sogno completo, la dinamica del sogno, l’importanza dei vari sogni della notte, la formazione del sogno, la struttura gerarchica del sogno, il valore dell’immagine, il codice biologico del sogno

Orario 11:40 - 12:10

I tre principi universali di interpretazione (approccio ontopsicologico) : 1. Natura funzionale per l’uomo dell’oggetto o contesto indicato dal simbolo 2. Effettualità causale del simbolo 3. Criterio semantico

Orario 12:10 - 12:40

Psicogenesi del Simbolo: i luoghi di origine della simbologia. Le quattro fonti da cui derivano i simboli (approccio ontopsicologico): 1. La realtà sociale 2. la visualizzazione dei nostri istinti 3. le formalizzazioni semantiche derivate dall’esterno 4. Le pulsioni metastoriche dell’umanità

Orario 12:40 - 13:10

Gli elementi onirici: l’interpretazione della regia onirica - i quattro elementi (approccio ontopsicologico): 1. l’azione in mutazione 2. l’ambiente 3. le persone o individui 4. i sentimenti.

Orario 14:15 - 15:15

Esposizione di casi specifici e relativa interpretazione onirica . (Presentazione di problemi o di casi clinici)

Orario 15:15 - 16:45

Esposizione di materiale onirica di un caso specifico da elaborare in piccoli gruppi. Discussione con l’esperto dei lavori effettuati. Confronto tra le varie metodologie applicate.

Orario 16:55 - 17:55

Simulazione di analisi onirica in settino terapeutico

Orario 17:55 - 18:25

VERIFICA CON QUESTIONARIO E SOMMINISTRAZIONE DEI MODULI DI SODDISFAZIONE.

il sogno

2009-01-12T02:50:00.000-08:00

In tutte le epoche, il sogno ha ispirato la speculazione filosofica e affascinato l’immaginazione umana. Ma è stato Sigmund Freud, con la sua opera sull’interpretazione dei sogni, ad instaurare l’era psicologica della ricerca onirica. Circa un secolo fa, egli iniziò ad occuparsi del sogno, considerandolo la via maestra per raggiungere quell’istanza che sta alla base della teoria psicoanalitica della mente: l’inconscio. La moderna analisi scientifica sui sogni si basa sul lavoro di molti ricercatori e, nonostante le loro teorie siano differenti e a volte contraddittorie, sono tutte utili e significative, perché descrivono la realtà interna, esterna, dei rapporti interpersonali, la realtà collettiva.
Ma tutto ciò non rimane altro che una descrizione che sembra essere infinita perché non si è mai fatta chiarezza su quale è il punto base dal quale partire, ovvero un criterio che identifica l’essere umano, e che possa dare un senso a tutte queste conoscenze.
La domanda cruciale è: “Qual è il criterio che determina il significato positivo o negativo del simbolo per il sognatore?”
In Ontopsicologia la simbologia onirica viene evidenziata come contatto sostanziale con la realtà energetica di cui il sogno non è solo traslato ma proiezione segnica del concreto dinamico in azione. Intervenendo direttamente sull’immagine, l’Ontopsicologia è in grado di agire con esattezza a livello della causalità psichica anticipandone in tal modo qualsiasi effettualità. Il primo linguaggio o semeiotica che la nostra struttura psico-organica scrive e intende.
Per Meneghetti, fondatore dell’Ontopsicologia, a caratterizzare la bontà o meno di un’immagine non sono sufficienti i parametri culturali del contesto e della tradizione, né le credenze o abitudini ricollegabili agli archetipi di un deposito o inconscio universale. Neppure è sufficiente la constatazione esperita in valore di una cosa o di un amico certificato fino a qualche ora fa. Tutto diviene e di continuo occorre verificare. Il divenire cambia in un attimo quello che siamo stati convinti a credere per anni e secoli.
Il criterio adottato dall’Ontopsicologia, quindi, è il criterio biologico, la logica della vita. Quando nel sogno di un individuo compare un simbolo, è necessario chiedersi: quel simbolo quanto guadagno produce per il sognatore da un punto di vista psicologico ed ontico, ma innanzitutto sul piano biologico? Questo perché “prima di fare false trascendenze, bisogna accettare l’ordine della materia: in partenza l’ordine è psichico, ma l’elaborazione è materiale”.

per approfondimenti sull'ontopsicologia visita il sito dell'associazione internazionale ontopsicologia oppure l'editrice psicologica per i testi

I LIBRI PIÙ ANTICHI SUI SOGNI

2008-12-12T03:18:00.000-08:00

Sembra che l’interpretazione dei sogni già esistesse dal III millennio a.C. e sono molte le opere giunte fino ai giorni nostri e dalle quali è possibile ottenere notizie, tra l’altro avvalorate anche dall’archeologia e dalla letteratura che spesso forniscono informazioni ulteriori circa l’importanza attribuita dagli antichi ai sogni.
Il testo più antico circa l’interpretazione dei simboli onirici è egizio, intitolato il Libro dei sogni ie-ratico che gli studiosi fanno risalire al 2052-1778 a.C.
Nell’area mesopotamica un riferimento importante è la biblioteca del re babilonese Assurbanipal (668-626 a.C.) a Ninive, nella quale erano conservate molte tavolette incise con caratteri cuneiformi. Gli studiosi scoprirono che alcune di queste incisioni erano contemporanee, mentre altre erano molto più antiche: tra queste si trovarono dei frammenti di “chiavi interpretative” dei sogni, e in particolare emerse un testo completo sui sogni, il Libro dei sogni assiro, risalente all’epoca del re Hammurabi (1728-1626 a.C.). Questo testo mitologico ritrovato nella biblioteca del re Assurbanipal è tra i più antichi del mondo e servì ad Artemidoro di Daldi (II secolo d.C.) per realizzare la sua importante opera sui sogni, Oneirocritica, cioè “l’interpretazione dei sogni”.

Bibliografia
G. Lomazzi, Interpretare i sogni, Rusconi libri srl, Rimini 2004

Perchè dimentichiamo i sogni?

2008-12-03T05:44:00.000-08:00

Gli studiosi del sonno sostengono che tutti sognano, almeno quattro o cinque volte per notte, e questo dato è dimostrato in diverse occasioni sperimentali di laboratorio, dove i ricercatori hanno monitorato le onde cerebrali dei dormienti. I pazienti sottoposti a questi esperimenti vengono risvegliati dopo ciascuna fase di sonno REM (rapid eyes movements) e si chiede loro di raccontare i sogni fatti in quell’episodio (effettuando la registrazione vocale). Al mattino, i pazienti, che pur negano di aver sognato in quanto non ricordano di averlo fatto, rimangono sbalorditi nel sentire la loro voce raccontare i sogni che non ricordano di aver fatto la notte stessa.
S. Freud sosteneva che abbiamo bisogno di reprimere i nostri sogni, quindi dimenticarli è un fatto di difesa (censura), come anche il fatto di camuffare i sogni o i simboli che compaiono nella scena onirica. Un altro fattore che limita il ricordo dei sogni è, per questo autore, il transfert che ha luogo nel momento in cui il paziente racconta il sogno all’analista.
Lo psichiatra J. Allan Hobson sostiene che, per gli studiosi della neuroscienza cognitiva del sonno, l’amnesia ha una origine organica(1) . Nel sonno REM le cellule cerebrali che secernono le sostanze chimiche necessarie affinché il ricordo possa rimanere sono disattivate! Si tratterebbe di una modificazione della chimica cerebrale che per alcuni studiosi, come la psicologa Gayle Delaney(2) , potrebbe anche essere legata a caratteristiche cognitive importanti come:
1) la perdita della consapevolezza riflessiva
2) la perdita della capacità di giudizio critico
3) la perdita della logica lineare
che portano tuttavia ai seguenti “vantaggi”:
a) il coinvolgimento totale del sogno
b) l’accettazione degli eventi più strani
c) aumento del pensiero analogico
Quindi, sostiene il prof. Hobson, sembra scientificamente giustificabile considerare il cervello che sogna come biologicamente teso ad una elaborazione metaforica delle informazioni.
Studi sperimentali condotti nell’ambito del cognitivismo hanno evidenziato che gli uomini a “pensiero divergente” (ovvero coloro in cui domina l’emisfero destro del cervello, che è il più attivo nel sogno) ricorderebbero più facilmente i sogni rispetto a chi ha una predominanza dell’emisfero sinistro del cervello (“pensiero convergente”). Questi ultimi tenderebbero a dimenticare molto più spesso i propri sogni.
Altri studiosi ritengono che il risveglio graduale non faciliti il ricordo del sogno: svegliarsi bruscamente in piena notte, invece, aiuterebbe il soggetto a ricordare meglio i propri sogni, specialmente i più lunghi ed emotivamente molto intensi. In generale, poi, tenderebbero a dimenticare i propri sogni:
a) soggetti a personalità repressiva e poco creativa (sperimentazioni condotte su studenti di ingegneria comparati a studenti di discipline artistiche);
b) coloro i quali fanno sogni logici, realistici;
c) soggetti ad alta memoria visiva, poiché essi non si meravigliano dei sogni che fanno, ma anzi collegano gli avvenimenti visualizzati nel sogno a fatti diurni.
Persone particolarmente ansiose ed introspettive, invece, tenderebbero di più a ricordare i propri sogni.
Secondo l’Ontopsicologia, il fatto di non ricordare i sogni può dipendere da due fattori:
1) il soggetto è in fase di resistenza, il suo Io logico storico è rigido e non permette alle informazioni organismiche di filtrare;
2) il soggetto è in fase di autoctisi storica, per cui non sono presenti sogni strutturali che debbano segnalare “guasti”.

Tuttavia imparare a ricordare i sogni è possibile…
La pratica terapeutica che dal 1974 è portata avanti da G. Delaney nel suo studio di consulenza, e gli studi condotti dal 1982 all’interno dell’Associazione per lo Studio dei Sogni, porta la psicologa a sostenere che è possibile apprendere con delle semplici regole a ricordare i sogni, e anche ad indirizzare la mente a lavorare su specifici problemi formulati appena prima di addormentarsi.
Si tratta ad esempio di acquisire l’abitudine di dormire con un quaderno accanto al letto, scrivere la data prima di addormentarsi e registrare tutto ciò che al risveglio si ricorda. Se non si ricordano scene particolari, occorre scrivere i pensieri che vengono in mente, in modo da stimolare il ricordo di qualcosa, in quanto il fatto di abituarsi a scrivere anche brevi frammenti aiuta a migliorare la capacità di ricordare.
La Delaney sostiene che a volte è sufficiente concentrarsi su una sensazione che si prova al risveglio per rammentare il sogno, restando fermi un attimo e ponendosi nella posizione che si preferisce durante il sonno. In tal modo si potrebbe risvegliare il ricordo di uno o due sogni.
È buona abitudine evitare di svegliarsi con la radio che parla o la musica, perché in genere rendono più difficile ricordare, mentre è preferibile una sveglia dalla suoneria delicata ma sarebbe ancora meglio svegliarsi senza dispositivi acustici.
Quindi si tratterebbe solo di acquisire delle abitudini utili a “combattere” la pigrizia tipica del mattino che ci impedisce di ricordare.

L’Ontopsicologia afferma che, per dormire e sognare bene, e quindi poter ricordare i sogni, innanzitutto è indispensabile avere cura del luogo in cui si dorme, soprattutto della stanza e di tutti gli oggetti presenti, avere quindi una sorta di “ecologia del sonno”.
Fatto questo, bisogna apprendere – attraverso un tirocinio personale – a non deresponsabilizzarsi durante il sonno, ma al contrario ad intervenire nel sogno per evitare che interferenze esterne (ad esempio semantiche assorbite durante il giorno) o la reviviscenza dei propri complessi possano impedire lo scopo fondamentale del sonno, ovvero la ricostituzione dell’unità di azione bio-fisio-psicologica della persona e del suo organismo. “Per il divenire psichico, la notte è più importante del giorno; chi è in grado di possedere la propria notte, possiede la propria vita” (Antonio Meneghetti).

Bibliografia
AA.VV., Garzantina Universale, Ed. Garzanti, Milano 2006
G. Delaney, Breakthrough Dreaming, trad. it. Il significato dei sogni, Sperling & Kupfer Editori, 1998 – Edizione Club degli Editori spa, Milano
A. Meneghetti, Prontuario immagogico, Psicologica Ed., Roma 2005, IV ed.
A. Meneghetti, L’immagine e l’inconscio, Psicologica Ed., Roma 2003, III ed.

(1) J. Allan Hobson, Prefazione al libro Breakthrough Dreaming. Il prof. Hobson è professore di Psichiatria all’Harvard Medical School e direttore del Laboratorio di neurofisiologia del Massachusetts Mental Health Center. A partire dalla seconda metà degli anni Settanta le sue ricerche, iniziate con Giuseppe Moruzzi all’Istituto di Fisiologia dell’Università di Pisa, sono progressivamente diventate un punto di riferimento di primo piano. La sua teoria dell’attivazione-sintesi costituisce oggi il modello teorico privilegiato nello studio del sonno e del sogno.
(2) Ph. in Psicologia clinica, è presidente e fondatrice dell’Associazione per lo studio dei sogni e si dedica da oltre venti anni ad insegnare e a diffondere le sue tecniche interpretative. Con la dr. Loma Flower dirige il Center for Study of Dreams di San Francisco